弥勒講

――ミトラ教の日本的展開――

　

　

　

目次

はじめに

参考

 

第一部　弥勒講

　１．名称

　２．定義

　３．歴史

　４．道統（シルシラ）

　５．教義

　６．経典

　７．経典の内容

　８．神話

　９．神々

１０．弥勒のイメージ

１１．位階

１２．活動

１３．弥勒の世

１４．弥勒辰年

 

第二部　講祖身禄

　１．名前

　２．行伝

　３．身禄

　４．なぜ身禄と名乗ったか

　５．身禄の意味

　６．面々皆身禄

　７．身禄同行

　８．禄の教え

 

 

はじめに

　ここでは、ミトラ教の日本的展開について説明する。ミトラ教は、バビロニアから中国を経て、朝鮮半島・日本と伝わった。この伝播経路を追いかける際に注目しなければならないキーワードは、弥勒（みろく）と弥勒教である。すでに説明したように、中国における弥勒は、ミトラ教のミトラと仏教のマイトレーヤが融合した存在（神格）であり、中国においては、仏教よりも、むしろ弥勒教の主神として有名である。弥勒教は、江戸時代までに、さまざまなかたちで日本に伝えられ、仏教の専門僧侶ではなく、日本の民衆のなかに根付いた。精緻で組織だった教義や明確な道統というものはなかったが、民衆の間に「みろく」「みろくの世」というキーワードとともに広がり、江戸時代に、富士・山岳信仰と結びついて弥勒講（富士講）を成立させた。以上が、ミトラ教が日本に至るまでの経路の概略である。ミトラ教の東方伝播についての詳細は、ＨＰ《ミトラ教の東方伝播：中央アジアから日本まで》、弥勒教については、ＨＰ《ミトラ神話６．弥勒教のミトラ神話》に譲ることとし、以下では、江戸時代に成立した弥勒講に的を絞って説明する。若干、明治時代以降の展開（教派神道）についてもふれる。

 

　

参考

経典

・「九連宝巻」東條真人『ケウル−ミトラ聖典』に収録、MIIBOAT Books、2006

 

研究

・ＨＰ《ミトラ教の東方伝播：中央アジアから日本まで》

・ＨＰ《ミトラ神話６．弥勒教のミトラ神話》

・ＨＰ《弥勒教・弥勒講の不思議世界》

・ＨＰ《ミトラ教研究．弥勒の徹底研究》

・東條真人『ミトラ神学研究辞典』ＣＤ／ＰＤＦ、天使七星教会

　

　

 

第一部　弥勒講

 

 

１．名称

弥勒講は、みろくさまの講という意味で、富士講〔ふじこう〕、すなわち身禄派〔みろくは〕をさす。講〔こう〕は、アラビア語のタリーカtariqat、英語のコンフラタニティーconfraternityに相当する。弥勒講の英訳は、Mithra's confraternityである。

　

 

２．定義

弥勒講は、中国から伝来した弥勒教と長谷川角行＊に由来する富士・山岳信仰＊が結びついて生まれた宗教である。一般に、弥勒講（富士講）では、長谷川角行を開祖、食行身禄〔じきぎょうみろく〕を中興の祖とする。

　

＊長谷川角行　はせがわかくぎょう。1541〜1646年。角行は、富士信仰によって天下の泰平と一家の繁栄が得られ、病苦が退散すると説いた。

＊富士・山岳信仰　起源は戦国時代の混乱期で、角行を開祖とする（『甲子夜話』に収められている「富士講起原由来」による。宮田『ミロク信仰の研究』p149）。

 

　

３．歴史

（１）江戸時代

弥勒講は、江戸時代中期に、中国の弥勒教と富士・山岳信仰が結びついて生まれ、江戸と近畿地方、つまり当時の都市部に暮らす町人の間に爆発的に広まった。江戸時代の弥勒講は、山吉講、丸藤講、一山講、永田講、丸半講、丸嘉講、丸山講などの連合体（連講）であり、江戸８０８講といわれるほどの大勢力をなした。寛保２年（1741年）から嘉永２年（1849年）の約百年間、禁令が出されたが、流行を押さえることは出来ず、禁令が解かれると、弥勒講はふたたび活況をとりもどした。

　

（２）明治時代以降

明治になると、弥勒講の一部は、神道化し、教派神道（扶桑教、実行教、丸山教）になった。現在、この三派を含む下記十二の教派は、教派神道連合会を組織している（あいうえお順）。

　

　・出雲大社教〔いずもおおやしろきょう〕

　・大本〔おほもと〕

　・御嶽教〔おんたけきょう〕

　・黒住教〔くろずみきょう〕

　・金光教〔こんこうきょう〕

　・實行教〔じっこうきょう〕

　・神習教〔しんしゅうきょう〕

　・神道修成派〔しんとうしゅうせいは〕

　・神道大教〔しんとうたいきょう〕

　・神理教〔しんりきょう〕

　・扶桑教〔ふそうきょう〕

　・禊教〔みそぎきょう〕

　

 

４．道統（シルシラ）

道統〔どうとう〕とは、宗教の系譜を意味する。アラビア語では、これをシルシラsilsilaと言う。弥勒講は、修験宗・神道・弥勒教が融合したものなので、道統の見方は、いろいろあるが、ここでは、ミトラ単一神教に始まる道統を記す。

　

道統：　ミトラ単一神教→ズルワーン教→西方ミトラ教＊→東方ミトラ教→弥勒教（白蓮教→東大乗教・黄天道・円頓教→青蓮教・先天道・無為金丹教＊）→弥勒講・教派神道。

　

＊西方ミトラ教　飛鳥時代に一部が日本に伝来し、修験宗・陰陽道に伝えられた。

＊青蓮教・先天道・無為金丹教　これらの宗派からは、弥勒講のほか、一貫道、同善社、普道門、帰根門の各派（いずれも中国）が誕生している。一貫道は、弥勒講より後（1853年）に成立し、日本にも伝来している。

 

　

５．教義

中国の弥勒教の一派である一貫道とよく似た教義を持っている。詳しくは、講祖弥勒と神々の項で説明する。後の教派神道は、弥勒講（富士講）の流れを汲む神道用語で教義を表現するようになっている。独自の思想も発達させている。

　

 

６．経典

（１）身禄の直筆

　・『一字不説の巻』

　・『お決定の巻』

　・『お添書の書』

　・『お先状』

 

（２）伊藤らの著作

　・伊藤参行『富士行者世代巻』『四民の巻』『三光の巻』

　・小泉文六郎『小泉文六郎聞書』

　・田辺十郎右衛門『三十一日の巻』

 

（３）その他

　・『御伝へ』

　・『そよの書状』

　・『孝道秘伝の巻』

　・『正伝食行身禄』

　・『甲子夜話』

 

（４）歌

　・身禄歌

　

この他にも、さまざまな講文書がある。

 

 

７．経典の内容

　ごく一部を以下に引用しておく。江戸時代の日本語なので、当て字が多いが、文意は読み取れるであろう。

　

『富士行者世代巻』

　右身禄菩薩の信心の御教へは御直願と申して、南無仙元のははちち様と申す者、乾坤と申して、世界の面々五体の始め也。南無王様と申すは、人間の御堅横也。南無長日月光仏様と申すは、昼夜御照らしの御皆上也。南無仙元大菩薩様とは、国土の皆神。五穀御菩薩の皆上様南無弥勒仏生様と申すは、北斗妙見と申して大善帳、星の御皆上にて、面々真性の玉なり、水の元源也。

　右の御方様の御名申し上げて今日の御恩礼勤る事は、天地開けし始めより今日只今に至る迄、昼夜御光明を御照らし、万坊の衆生を御助の行道一日片時も不違、是此難有御恩御慈悲を深く信じて、天が下に生まるの者、天と一体の人間にて今日より未来、筋目よき仮の二親の御体へ舎し万劫生まれ劣る事なし。此の教へを能々決定して勤める者、御直願の信心と申して男女とも一仏一体の妙意に叶う事、能々発明して伝ふべし。此書信心の行法取違い無之様心得にも可成ためしるし置くもの也。

　

『御伝へ』

　御前へ向かい給い、一切の御礼決定とふを申し上げ、信心をこらして勤念を被成玉ふ所に、自然と覚えず知らざる心になり、食行身禄と心より出てたる也。（享保七年寅年１７２２年正月十七日夜四ツ時１０時）

　

『三十一日の巻』

　一方ならぬ大菩薩（＝北斗妙見）、我都卒天にて感悦する事、是より信慮祈る外くらべ可多し。

　

　凡人間の境界、善事をのぞまば、能事うかむべし、悪事を望まば悪事におもむく、つねづね心掛けに寄る所也、下成る者をも見下さず、我より上と志しを思はば、更に物の道理をわきまえざる者なりとも、後には尊とみ有がたきと云うことを思ふべし、然れども、角有るものを丸きを覚へ、御山のかたちと成るべし、其の上は邪悪もまぬがれるもすなおにならん、さある時は人間といふものになる也。人間一人相続したらんには、堂塔伽藍寄附したらんより、はるかにすぐれたる大善なり。

　

　人間の善悪よくものおこなへば、神にも仏にもなるべき人間、これによって我体人の体一仏一体なり。

　

『そよの書状』

　此の世あらん限り天地あらん限りみろくの御世御開き、御改御極被遊候処未だ上聞に達せず候間、何卒みろくの御世を御開き被遊候様に奉願候、身禄の訳の御書物御富士山北口に御座候間、此書物召寄させられ、みろくの御開き御継ぎ被遊被下候へば、善も悪も相知れ、片降り片早り等無之、身禄の御世御直願と申し候間、何卒みろくの御世御継ぎ御開き被下候様。奉願上候。

　

　今世みらい此生のあらん限り、此世のあらん限り、天地のあらん限り、世々おかうなく、一筋に万法の衆生もろともに、親子兄弟一家畜類共に一筋に御助け御願いたのみ奉る。

　

『正伝食行身禄』

　一字を開き、御ぜんより三日からの断食仕御礼申し上げ候、これよりしては身禄の御世、御山の名も参明富士開山と御代わり御極まり被り遊ばせ候間、万法の御みなえ御伝えおき申し御事。

　

身禄歌

　泰平の御代を謳うや身禄歌、五穀成就をはやす御田植え

　三国に植えし五穀も成就して、身禄の秋＊と祝う嬉しさ

　種三種この三国へ蒔き、初めて世々に尽きせぬ富士の苗代。

　

＊身禄の秋　みろくのあき。偶然だが、ミトラカーナ大祭と時期が一致する。

　

弥勒節

　大国の弥勒

　わが島にやって来た

　今年からわが島

　果報の世。

　

　米を作れば

　弥勒様の恵みで豊作となり

　甘藷〔かんしょ〕を作っても

　豊作になる。

　来年の世はなおさらに

　勝らせてくださるように。

　

朝鮮神歌遺篇

　天と地が生じるとき

　弥勒様が誕生すれば、

　天と地が相付いて、離れず、

　天は釜蓋の取手のごとく突き出で、

　地は四耳の銅の柱を立て、

　その時は日も二つで月も二つで。

　月一つとりて北斗七星に作り、

　日一つとりて大きい星を作った。

 

　

８．神話

以下は、『一字不説の巻』と『富士行者世代巻』による。

　

（１）天地創造

太初には、元の母父様がいた。元の母父様は、乾坤である。元の母父様はまず、仙元大菩薩、長日月光仏、無禄仏生仏（妙見弥勒）をつくった。この三柱の神は、元の母父様の三相（天祖参神／大祖参神／造化三神）に相当する。つぎに、元の母父様は、神々と天地をつくった。富士山は、このときに生まれた聖なる山であり、万物出生の源である。天地創造の後、元の母父様は、さまざまな生き物をつくり、最後に自らの身を分けて男女と米をつくった。

　

（２）世界周期

元の父母様は、世界周期を一万八千年と定め、六千年ずつ三つに分けた。元の母父様は、最初の六千年間を統治する。次の六千年間は、天照皇太神宮様が統治する。最後の六千年間は、仙元大菩薩様が統治する。最後の六千年は「みろくの世」と呼ばれ、元禄元年（1688年）六月十五日から始まる。

　

（３）身禄出世

富士講第六代行者であった伊藤伊兵衛は、富士山に登り、厳しい修行を積し、五一歳の時ついに仙元大菩薩と神人合一の境地に達し、夢の中でお言葉を授かって、妙見弥勒の化身、すなわち身禄〔みろく〕になった。身録は、蓄えた財産を貧しい人々に分配しながら、「みろくの世」の到来を説いた。やがて、身禄は、「みろくの世」を真に到来させるべく、六八歳のとき富士山で入定する決意をかためた。しかし、身禄は、これより五年早く、六三歳（丑の六月十七日）のとき富士山吉田口七合五勺の烏帽子岩で断食行の末、入定（帰天）した。身禄は、享保の飢饉＊で苦しむ民衆の救済と「みろくの世」の一刻も早い実現を訴える必要を感じたのかもしれない。身禄の衝撃的な死は、瓦版を通じて江戸に伝わり、庶民の共感を誘った。その結果、急速に信者が増え、ついには江戸８０８講といわれるほどの大勢力になった。

　

＊享保の飢饉　きょうほうのききん。この飢饉の背景には、八代将軍・徳川吉宗の享保の改革があった。吉宗は、節倹と尚武を掲げたが、これは困窮のきわみにあった農民と武士階級を、さらにしめつける結果になった。全国的にいなごの害が発生し、飢餓のために９７万人もの人が死んだ（『徳川実紀』）。ほうぼうで「打ちこわし」や一揆が発生した。

　

 

９．神々

元の母父様

　もとのははちちさま。乾坤、すなわち時の神。富士山頂に住む。修験宗の蔵王権現〔ざおうごんげん〕。天盤・人盤・地盤の三つを統べるために、三柱の子神あるいは三分神（仙元大菩薩、長日月光仏、妙見弥勒）を持つ。弥勒講は、弥勒教と同じく、無極聖母（無生老母）が篤く信仰されているので、母が先になり、母父になる。

〔弥勒教〕　元の母父様は、弥勒教の無極聖祖（無生父母）に相当する。母は無極聖母（無生老母）、父は明尊父と呼ばれている。世界周期を三つに分ける考え方（三陽の教義）や天盤・人盤・地盤に分ける考え方は、弥勒教の一派一貫道の教義によく似ている。

〔ミトラ教〕　元の母父様は、父母ズルワーンに相当する。母ズルワーンは、ソフィア／ヘカテー／アナンケーと呼ばれている。

〔補注〕　弥勒講では、上記の基本構造に、浄土信仰における無量寿仏（阿弥陀仏）、観世音菩薩、大勢至菩薩を重ね合わせている。この重ね合わせは、中国の弥勒教にも見られる。

〔参考〕　二つほど事例を挙げておく。神道実行教では、元の母父様とその三分神を天祖参神〔あまつみおやもとのちちはは〕（天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神）と呼んでいる。扶桑教では、大祖参神〔おおみおやのかみ〕（天之御中主大神、高皇産霊大神、神皇産大神)と呼んでいる。

　

妙見弥勒

　みょうけんみろく。天盤を統べる神。勧善懲悪の神にして、五穀豊穣の神。北斗妙見大菩薩として天界を統べるので、妙見弥勒と言う。妙見弥勒の生まれ変わり（化身）を身禄〔みろく〕と呼ぶ。妙見弥勒は、星々の根元神であり、真の玉（皇極）である。たとえるなら、米を育てる水である。

〔表記〕　みろく、身禄、身録、無禄、無勒、五六七、弥勒など。

〔別名〕　妙見弥勒を無禄仏生仏〔むろくぶっしょうぶつ〕とも言う。仏生〔ぶっしょう〕あるいは仏生仏〔ぶつじょうぶつ〕は、「生き仏」つまり肉身でこの世に現れる仏であることを意味している⇒身禄。

〔位置付け〕　妙見弥勒は、弥勒講の主祭神である。

〔弥勒教〕　天真弥勒〔てんしんみろく〕Tian-zhen-mi-leに相当する。天真弥勒は、星宿世界の主（星座界の主）、天盤の主神である。

〔ミトラ教〕　ミトラに相当する。

〔参考〕　江戸時代中期以降、みろく＝弥勒＝身禄＝妙見（尊星王）＊＝天御中主神というかたちで、教義が発展していった。この等式の省略形「みろくさま＝天御中主神＊」および、これに相当する表現は、今日でも日本宗教界（教派神道）でよく見られるところである。ミトラ（みろく）の神観念の日本化は、申し分のない正確な表現に行き着いたと言えよう。

　

＊妙見（尊星王）　みょうけん（そんしょうおう）。妙見が天御中主神であることは、『北辰妙見菩薩霊応編』〔ほくしんみょうけんぼさつれいおうへん〕に明記されている。

＊みろくさま＝天御中主神　古くから、妙見は、天御中主神だけでなく、素戔鳴尊、天照大神、国常立尊などと習合している。これらが総合的に普遍化して、天祖参神／大祖参神／造化三神の現れ（分神あるいは一面）を「みろくさま」と呼ぶようになった。

　

仙元大菩薩

　せんげんだいぼさつ。地盤を統べる神（女神）。日本の国土を守護する米の神である。木花開耶姫大神〔このはなさくやひめ〕ともいう。仙元で象徴される米を育てるのは、妙見弥勒である。

〔位置付け〕　仙元大菩薩は、富士山信仰・浅間信仰の祭神である。

〔弥勒教〕　正確なところは不明だが、おそらくは、瑶池金母〔ようちきんぼ〕 Yao-chi-jin-mo、碧霞元君〔へきかげんくん〕Pi-xia-yuan-chun、馬祖〔まそ〕Ma-zu、あるいはこれにたぐいする女神に相当すると考えられる。

〔ミトラ教〕　大地母神ザミャート、あるいは女神アナーヒターに相当する。

〔補注〕　弥勒と仙元は、仙元弥勒というかたちで、合一する場合もある。

　

長日月光仏

　ちょうじつげつこうぶつ。人盤を統べる神。昼夜をつくり、人間の日々の暮らしを見守る。天子将軍様を守護する。

〔位置付け〕　長日月光仏は、天皇家将軍家をとおして、国恩（天下泰平、五穀豊穣、万民快楽）を授ける主祭神である。

〔弥勒教〕　不明。玉皇上帝〔ぎょっこうじょうてい〕Yui-huang-shang-di、あるいはこれにたぐいする神に相当すると思われる。

〔ミトラ教〕　日輪神フワル（ソル）と月の女神マーフ（ルナ）に相当する。

　

七福神

　しちふくじん。七福神は、神聖数「七」に合わせて、戦国時代から江戸時代中期までの間に民間でつくられた（田中琢他編『角川新版日本史辞典』；中村元他編『岩波仏教辞典』）。ミトラは、どのような土地に行っても、かならず自分の周りに七柱の神々を集めて友にする。この力は非常に強く、教義の細かな点は忘れられても、この力だけはけっして衰えない。バビロニアの七惑星神、インドのアーディティヤ七神、ヘレニズム王朝時代の七曜神、使徒時代の七大天使として知られる神団の日本版が、七福神である⇒ＨＰ《ミトラ神話３．ズルワーン教のミトラ神話》；ＨＰ《ミトラ神話４．西方ミトラ教のミトラ神話》；ＨＰ《ミトラ神話５．東方ミトラ教のミトラ神話》；ＨＰ《ミトラ神話７．ヤズダン教のミトラ神話》。顔ぶれも国際色豊かで、まことにヘレニズムの神ミトラにふさわしい（下表参照）。

　

表　七福神

七福神	よみがな	本名	出身	権能・ご利益
布袋尊	ほていそん	ミトラ（弥勒）	中央アジア	不老長寿、無病息災の神
弁財天	べんざいてん	女神アナーヒター	中央アジア	商売、芸能の神
恵比須	えびす	海から来た漁の神	日本	商売繁昌の神
福禄寿	ふくろくじゅ	南極星	中国	幸福、財宝、長寿の神
寿老人	じゅろうじん	南極星	中国	長寿の神
大黒天	だいこくてん	シヴァ神	インド	台所、富貴、長寿の神
毘沙門天	びしゃもんてん	クベーラ神	インド	智恵と勇気の守り神

　

神仏・妖怪

　しんぶつ・ようかい。江戸時代の町人の一般的な考え方が素直に反映されているので、多数の神仏、妖怪がいる。神々は、富士講・弥勒講特有の名称・表現を持つことも多く、独自の豊かな世界を形成している。

　

 

１０．弥勒のイメージ

中国における弥勒

　中国における弥勒のイメージを決定付けたのは、弥勒教（ミトラ教）であり、仏教ではない。中国におけるミトラ（弥勒）は、二つの顔を持っている。一つは、破壊神、怒れる明王としての顔である。こちらは、暗い末法の世における弥勒下生の伝説と結びついている。もう一つは、福の神としての顔である。こちらは、布袋の伝説と結びついている。中国の弥勒には、もう一つ忘れてはならない特徴がある。弥勒が星宿世界の主神であるという点である。

　

日本における弥勒

　日本における弥勒のイメージは、両性具有的かつ神秘的である。弥勒といえば、誰でも、半跏思惟のポーズをとって微笑んでいる弥勒のすがたを思い浮かべるほどである。中国の弥勒教は、沖縄経由で江戸に伝来した。このため、弥勒講における弥勒は、沖縄風のおだやかな福の神というイメージが強い。

　富士講・弥勒講および教派神道においては、みろく＝弥勒＝身禄＝妙見（尊星王）＝天御中主神というかたちで至高神化し、そのイメージおよび神観念は、イェッラーミール＊（皇極天真弥勒古仏）に等しい。至高神（最高神・主神）にふさわしい風格・品位をそなえたさまざまな呼び名が奉じられている。

　

＊イェッラーミール　〔ク〕Yellahmir。イェッラーは、アラビア語のアッラーAllahのクルド風発音、ミールMir/Mihrはミトラの現代クルド風の発音である。純粋なクルド語・ペルシア語では、ヤズダンミフルYazdanmihr、あるいはミフルヤズドMihryazdになる。

　

ミトラのイメージ

　一般的な傾向として、次のことが言える。クルドの地から西では、極端に男性化されるが、中国→朝鮮半島→日本と東に向かうにつれ、両性具有的・女性的になる。中国沿岸部→台湾→沖縄→本土という海上経路においては、海洋的な開放性が下生信仰の暗さを洗い流してしまったので、明るい福の神になっている。

　

 

１１．位階

講頭〔こうとう〕、大先達〔だいせんだつ〕、小先達〔しょうせんだつ〕、世話人〔せわにん〕、講員〔こういん〕からなる。町人の組織であり、男女の差別は一切ない。選任司祭はおらず、講頭から講員に至るまで、すべて俗人であり、別に本業を持つ。

　

 

１２．活動

（１）日常

　月に数度、決まった日に集まって、教典を唱和した（月拝み）。その際、お焚上げを行い、神意を占った。会食も行った。講の集りは、社交場としての役割も果たしていた。

　

（２）巡礼

　弥勒講では、富士山巡礼をおこなった。夏になると、何人かを選んで富士山へ登った。くじ決める場合もあれば、順番で決めている場合もあった。一行の人数は、講の規模に応じて数人から数十人とさまざまであった。

　

（３）占星術

　江戸時代の日本では、民間陰陽師が多数活躍しており、彼らの多くは、妙見大菩薩（妙見身禄）を本尊とし、壁に妙見の聖画を飾っていた。服装も、陰陽師・巫女と同じであり、はっきりと宗教者であることがわかった。占い・祈祷・護符作成などを行いながら、庶民のよき相談相手になっていた。

　

 

１３．弥勒の世

みろくのよ。五穀豊穣で、平和と繁栄が約束された楽しい時代のこと。士農工商の四身分平等・男女平等の世。生業に励むことで、禄を育むことのできる世のこと。

〔弥勒教〕　白陽の時代に相当する。

〔ミトラ教〕　孔雀の時代に相当する。

　

 

１４．弥勒辰年

　古くからある伝承で、弥勒は辰の年に現れるというものである。これは、西方ミトラ教におけるミトラ像に龍（蛇）が巻きついている姿を連想させる。

　

 

 

第二部　講祖身禄

 

 

１．名前

本名は伊藤伊兵衛〔いとういへい〕。富士講第六代行者。生年は、1671〜1759年。

 

　

２．行伝

伊兵衛は、寛文十一年（1671年）正月十七日に伊勢国一志郡下河之庄清水村に生まれた。十三歳のときに江戸本町の伊勢商人（呉服屋）のところに奉公し、十七歳で独立して店をかまえた。商売は繁盛し、巣鴨を中心に小石川関口町あたりまでを商いし、油、太物、雑貨を販売した。やがて、伊兵衛は、日本橋にいた富士講第五代行者の月行に弟子入りし、貞亨四年（1687年）六月に月行について富士山に初めて登った。月行が亨保二年（1717年）に逝去した後、跡目を引き継ぐ立場にいたが、月行の身持ちが悪かったため、独立した。伊兵衛は、富士山に登って厳しい断食修行をし、ついに瞑想の中で富士山頂（弥勒浄土）に上り、そこで仙元大菩薩と神人合一の境地に入った。このとき、伊兵衛は、自分が妙見弥勒の権現＊であることを悟った。これを契機に、伊兵衛は、身禄〔みろく〕と名乗り、弥勒講を興した。食行身禄五一歳の時である。『御伝へ』には、この間の事情が次のように記してある。「御前へ向かい給い、一切の御礼決定とふを申し上げ、信心をこらして勤念を被成玉ふ所に、自然と覚えず知らざる心になり、食行身禄と心より出てたる也」（享保七年寅年1722年正月十七日夜四ツ時22時）。身禄は、六八歳のとき富士山で入定する決意をかためていたが、実際には六三歳（丑の六月十七日）のとき富士山吉田口七合五勺の烏帽子岩で入定（帰天）し、今も富士山から下界を見守っている。身禄の入定は、当時の世相をにぎわし、その死を一つの契機として急速に信者が増大した。

　

＊権現　ごんげん。化身、生まれ変わりのこと。

　

 

３．身禄

みろく。妙見弥勒の生まれ変わりのこと。肉身で現れた妙見弥勒のこと。富士講第六代行者の伊藤伊兵衛は、厳しい断食修行の末、自らが弥勒転世（妙見弥勒の生まれ変わり）になったと悟ったときから、この名を名乗るようになった。弟子は、伊兵衛を食行身禄〔じきぎょうみろく〕と呼んだ。これは、伊兵衛が厳しい断食修行を成し遂げた行者だったので、食行〔じきぎょう〕という尊称を持っていたことによる。（「食」は断食修行を意味し、「行」は七回富士山に登ったことを意味する。）

〔弥勒教〕　弥勒転世に相当する。

〔ミトラ教〕　ミール（イマーム）に相当する。

　

 

４．なぜ身禄と名乗ったのか

伊兵衛は、自分が妙見弥勒の権現、つまり弥勒転世であることを自覚していたが、仏教的な弥勒信仰を超えた、もっと大きな何かを感じていたので、あえて「身禄」という漢字をあてた（『三十一日の巻』）。伊兵衛は、「もっと大きな何か」が何であるかを記していないが、それがミトラの本質であったであろうことは、身禄という言葉の意味からも推察できる。

 

　

５．身禄の意味

身禄〔みろく〕の身〔み〕は、わが身を意味し、禄〔ろく〕は、�@「天から与えられる幸せ・幸運」、�Aゆがみなく正しいこと・水平に保つことを意味する。それゆえ、「身禄」は、ゆがみなく正しく生きて、天からわが身に授かった禄を増やすことを意味している。（『三十一日の巻』による）

　

 

６．面々皆身禄

弟子たちは、身禄の教えを発展させ、信者は誰もが身禄になれるという「面々皆身禄」の教えを確立した。

　

 

７．身禄同行

弥勒と共に行くという意味で使われた。ミトラと共に歩むという意味である。身禄の死後三年目の元文元年（１７３６年）には、「身禄同行社」という結社もつくられた。

　

 

８．禄の教え

弥勒講の教えは、「身禄」という字の字解きと密接にかかわっている。以下は、『三十一日の巻』による。

　

１．士農工商、いかなる身分であろうとも、みな貴き自在の身である。

２．それゆえ、怠けることなく勤めるなら、今日より明日、明日より明後日と、日々、禄を増すことができる。

３．父母への考を尽くすなら、禄を増すことができる。

４．誠（忠考）を尽くす者は、禄を増すことができる。

５．富士山へ一度登り、内面をきよめるなら、禄を増すことができる。

６．十五首を唱え御宝前へおさめ、祭り事として、これを勤めるなら、無事息災を得る。残る五十七首は、禄を増す。

　

　

以　　　上